From thread to thread, most of the comments on this forum are racially abusive to all the madheshis. I have got few questions for all those pahadi racist:
1. Why do pahadi people hate madheshis in general?

2. Why do you guys in this forum hate madheshis? Come on guys grow up, most of you all are living abroad, educated, civilized, you name it. It wouldn't hurt me if some guy from remote area in Nepal who is uneducated, doesn't know the madheshis are part of Nepalese society would be racist to me. But you guys how can you be racist to madheshis, seriously shame on you! I know all of you don't think like that but most of you pahadis do!

3. Why can't you guys see there is a fine line between Indians and madheshis?

4. Why do you guys hate Paramendra? Just because he's fighting for rights of innocent madheshis in Nepal who have been victims of the tyrrants in Nepalese society since ages. Paramendra has got a long way to go, thumbs up to him.

5. Would you want a Madheshland in Nepal? Imagine you have to get visa to go to Janakpur, Mahendranagar or Bhairahawa? Seriously, if you pahadi guys continue to treat madheshis in the same way there would come a day with "Madheshland" in existence. But personally I don't want a Madheshland, I just want a cohesive and progressive society in Nepal where all the ethnic people in Nepal work for common goal, that is nation's development!

Just another madheshi!

----Peace---
Jai Nepal

Madhesis lai Nepal ma kasaile hepya chaina. Yo sab madhesis ko inferiority complex ho.
Uso bhaye Golcha, khetan, Dugad, Chaudhari, agrawal ...purai .. PAHADE nokar charkar ra Driver rakhera baseka chan. Khoi uni haru lai kasaile hepdaina ta.... cause they have self confidence..
Paremendra ..or Rammanohar jasto rudainan uneharu.

I find some of the comments above way way "sicker" than Nas's semi nude pics.

There is no denying that Madhesi's are treated unfairly.
Exception is not a rule. Just because few Madhesis have made fortunes does not mean all Madhesis are rich. However, if all Madhesis were rich, then this would not come up in the first place.

But,
I do not think you can easily change other people's views (even misguided beliefs) that have been so ingrained in them by making arguments that appeal to emotions. People might feel sorry for what happened to you, but..oh well..move on.

Instead,
Long term goal of any marginalized community, including Madhesis, should be to integrate with the larger community, not disintegrate.The threshold before you can integrate might be high, but then one has to start from somewhere. Economic liberation of the poor madhesis would probably reduce the exposure of so many madhesi people from those abject humiliations.

Since there is an overwhelming majority of Madhesi population in the country, this is a perfect time, when supposedly a new constitution is in the make, to raise their grievances. What I think, they should ask for, is to have their representatives in proportion to the make up of the national population, if it is not already so. That way it will be upon their representatives to bring programs and funding to their regions.
--------------

talai dhoti bhanyo bhane pahadi lai languti bhandena yaar

barabar??

f**king racists,

Hitler did not understand
Osama bin Laden does not understand
These f**king racists also wont understand

There is no point in getting annoyed because of them. We better laugh at them because they are insane.

Eauta kura. Nepali haru lai Pahadi aani Madhesi aani Tharu aani Kirat aani Newa bhanera tukra para aani thikka parchha. Timi haru desh ko lagi ra yo sansaar kai lagi bhar hou. Jau gayera pani umalera tyesma haam falera mara, Nepal aama khusi hune chin.

Latest News from nepal:

Dhoti haruko hadtaal le garda kathamndu ra aru pahad ka sahar haruma aalu piyan lasun, govi, banda aauna banda bhayeko cha re !!!

samachar talako link ma here huncha http://www.onlinemedia.in/live_video/nepaltv.htm

Dhotis are on sale. Contact me if you wanna wear one in usa and save your culture. !!

.

Madheshi people deserve more respect than what some of the stupid people think about them. They are pure Nepali , hard working,soft and intellegenet from the tarai part of Nepal. See pahadi people were so poor that they had to refugee in the tarai part. If you go to the tarai part you will see pahadhi people dominating a group of madheshi people. Madeshi people are soft and they do not believe in dominating other group of ethinicity.
There are different ethnicity groups among the madeshi group and they deserve our respect and attention. I am very greatful towards Nepali madheshi. I am also greatful to Indian madheshi doing business in Nepal. We need more foreign investment in Nepal. At least they are helping boosting the economy of Nepal. However, Madheshi people are people of Nepal, and they should deserve no less respect than any other group or ethnicity.

मारिँदै छन् छोरी–बुहारी

दाइजो नल्याएर, दाइजो दिन नसकेर, दोस्रो बिहे गर्नु परेर, मन नपरेर आदि जेसुकै कारण देखाए पनि मूलतः आर्थिक कारणले मधेशमा मारिँदैछन् नेपाली छोरीहरू।

• वीरेन्द्रकुमार साह


“भाइको बिहेलाई आउनेवाला थिई, तर कहिल्यै नआउने भई भन्ने खबर आयो। हतारहतार उसको घर पुग्दा लास दन्किरहेको थियो। निभाउने कोशिश गर्दा पनि सकेनौँ।”

पर्सा जिल्ला लालपर्सा गाविसका शिवनन्दन ठाकुर करीब डेढ वर्षअघि भएको छोरी शान्तिदेवीको हत्या सम्झ्ेर आज पनि गला अवरुद्ध पार्छन्। आफ्नी एक मात्र छोरी शान्तिलाई उनले १० वर्षअघि ११ वर्षको उमेरमा बाराको फेटा गाविस निवासी शिव ठाकुरसँग बिहे गरिदिएका र दुई वर्षअघि गौना गरेर घर पठाइदिएका थिए। ७ जेठ २०६२ को रात घरकै मान्छेले हात–खुट्टा बाँधी घाँटी थिचेर उनको हत्या गरे र भोलिपल्ट बिहानै हतारहतार लास जलाए। शान्तिको 'दोष' उनी काली भएर लोग्नेलाई मन नपर्नु थियो। उनका लोग्ने शिव दोस्रो बिहे गर्न चाहन्थे।

२५ असोज २०५४ को राति नमाज पढ्नमा मग्न १९ वर्षीया नसिमा खातुनको शरीरमा पछाडिबाट कसैले मट्टितेलले भिजाएको कपडा फालेर सलाई कोरिदियो। उनी नबच्ने पक्का भएपछि भारत, रक्सौलको डङ्कन अस्पताल लगियो। त्यसबेला गर्भवती समेत रहेकी नसिमाले मर्नुअघि बयानमा भनेकी थिइन्, “मलाई जलाउने मेरै जेठी सौता हाजरा खातुन हुन्। ससुरा लतिफ र लोग्ने जकिरले उनलाई यसो गर्न उक्साएका थिए।”

अन्यत्रभन्दा तराईका जिल्लामा बुहारी मार्ने प्रवृत्ति बढी छ। प्रहरीको रेकर्डले बारामा २०५२ साउनदेखि २०६३ जेठसम्म ४८ जना छोरी–बुहारी मारिएका देखाउँछ। प्रहरीसम्म आइनपुगेका हत्या र मर्न बाध्य पारिएका आत्महत्याका घटना अरू कैयौँ छन्। बाराका २० गाविस घुम्दा हरेक गाउँमा दुईदेखि सात जनासम्म छोरी–बुहारी मारिएका, तर प्रहरीमा दर्ता नभएका घटना विवरण पत्ता लागेका छन्।

यसरी हेर्दा बारामा मात्रै वितेका १० वर्षमा चार सय जति छोरी–बुहारीको हत्या भएको अनुमान गर्न सकिन्छ। पर्सामा २०६२ फागुनदेखि असारसम्म तीन बुहारी मारिएका थिए। “मुख्यतः पुरानो विवाहबाट छुटकारा पाउन र फेरि दहेज (दाइजो) सँगै नयाँ पत्नी भि156याउन बुहारी मारिन्छन्। केटी राम्री भइन र भनेजति पैसा माइतबाट ल्याउन सकिन भनेर पनि तिनको ज्यान लिने गरेको पाइन्छ,” लैङ्गिक विभेद विरुद्ध बारामा कार्यरत 'जनचेतना जागरण अभियान' की अध्यक्ष निभा सिंह बताउँछिन्।

बारा, मरिअर्वाकी सलमाको विवाह पाँच वर्षअघि पर्सा, सुगौली बिर्ताका नसिरुद्दीन अन्सारीसँग भएको थियो। रु.५० हजार नगद, भैँसी आदि गरेर एक लाख रुपैयाँ बराबरको दाइजो पाएका ससुरा सलिम मियाँ अन्सारी र लोग्नेले उनलाई अरू एक लाख रुपैयाँ लिएर आइज भनी माइत पठाए। बाबुले त्यत्रो रकम दिन नसकेपछि रित्तो हात फर्केकी सलमाको ११ जेठ २०६३ मा हत्या गरियो। लोग्ने, ससुरा र सासूले बिहान ४ बजेतिर मस्त निदाएको अवस्थामा हातखुट्टा समातेर उनलाई विष पिलाएका थिए। चिच्याएपछि 'आत्महत्या गर्न विष खाएकी' भनेर हतारहतार रक्सौलको डङ्कन अस्पताल पुर्‍याइएकी सलमालाई त्यहीँ मरेकी घोषणा गरियो र त्यसपछि भारतकै परेउवा गाउँको कवि्रस्तानमा गाडियो। नसिरुद्दीन अहिले त्यही गाउँमा भारु ८० हजार दहेज लिएर अर्को बिहे गर्न लागेका छन्।

सामान्य पारिवारिक झ्गडाका कारण पनि बुहारीहरूको हत्या भएको छ। बारा जिल्ला प्रहरी कार्यालयका मुद्दा शाखा इन्चार्ज, प्रहरी निरीक्षक दयानन्द मल्लिक भन्छन्, “गरीबीका साथै पारिवारिक कलहले पनि बुहारी मारिने गरेका छन्।” बाराको खुटवाजब्दी गाविस, बथानीटोलका छोटेलाल साहकी छोरी रिनादेवीको १० वर्षअघि २२ वर्षको उमेरमा पर्साको वैरियापिप्रा गाविस, ध्यानसिंपिप्राका महेन्द्रसँग बिहे भएको थियो। २०५७ असारको एक दिन उनको देवर–देवरानीसँग झ्गडा भयो। साँझ् घर आएका लोग्ने महेन्द्र साहले कुरा नबुझ्ी उनैलाई पिटे। निराश भएर रिनाले विष (मेटासिड) खाइन्। उनलाई अस्पताल लैजानुको सट्टा परिवारका सबैले मिलेर घाँटी थिचेर मारे र रातारात लास जलाए। प्रहरीले छोरीको हत्या विरुद्ध उजुरी दिन आएका छोटेलाललाई त्यत्तिकै फर्काइदियो। महेन्द्रले दोस्रो बिहे गरे। उनको परिवारमा यसअघि पनि दुई बुहारी मारिएका बताइन्छ।


मारिएकी बुहारी सलमा खातुन।
रौतहट, महम्मदपुरका भुट्टा साहकी १६ वर्षीया छोरी गीतादेवीको बिहे बारा, कचोर्वाका वीरेन्द्र साह तेलीसँग भएको थियो। १७ साउन २०६२ को बिहान भात पकाइरहेको बेला सासू संजोगिया देवीसँग घरखर्चको कुरामा विवाद भएपछि सासूले लोहोरोले कञ्चटमा गरेको प्रहारबाट गीता ठहरै भइन्। गुपचुप लास जलाएकाले कानुनले संजोगियालाई समाउन सकेन, तर हत्याको १० दिनपछि बसेको गाउँवासीहरूको बैठकले उनलाई रु.९० हजार जरिवाना गर्ने निर्णय गर्‍यो, जसमध्ये ५० हजार मृतक पक्षलाई दिइयो, २० हजार गाउँमा राखियो र २० हजार घूसस्वरूप गाउँ नजिकैको बंकुल बेसक्याम्पमा बुझ्ाइयो। अहिले पनि संजोगियालाई बुहारी मारेकोमा होइन, जरिवाना तिर्नुपरेकोमा थक्थक् लागेको छ। उनी भन्छिन्– “दहेजमा दुई हजार नगद, साइकल, कपडा, पलङ र कुर्सी मात्र पाएका थियौँ। तर चार कट्ठा खेत बेचेर जरिवाना तिर्नुपर्‍यो।”

• तराईमा मारिने अधिकांश छोरी–बुहारी १२ देखि ३० वर्षका छन्।
• कलवार, बनिया, तेली, गोढ, मलाह, धोबी र हजाम जातिमा यस्ता हत्या बढी छन्।
• मरणासन्न बनाएर सीमापारि लैजाने र बिना पोस्टमार्टम लास उतै सद्गत गर्ने चलन बढेको छ।
• अधिकांश आरोपी दोषमुक्त हुन्छन्।

कति परिवारका नाजायज कर्म लुकाउन पनि बुहारी मारिने गरेका छन्। सासूले परपुरुषसँग यौन सम्पर्क गरेको देखेकी १९ वर्षीया सीतादेवी साहको १५ जेठ २०५२ मा हत्या गरी 'विष खाइछ' भन्दै सीमा कटाएर लास जलाइयो। बारा, कलैयाका श्यामबाबु साहकी छोरी सीतादेवीको विवाह घण्टाघर रोडमा घर र कारोबार भएका वीरगन्जका धनाढ्यको रूपमा चिनिने पशुपति साहका छोरा सुशीलसँग भएको थियो। श्यामबाबु भन्छन्, “छोरी मारिएको दुई वर्ष त म नर्भस नै रहेँ। उसको याद आएको दिन अहिले पनि दिनभर काम गर्न सक्तिनँ। घण्टाघरको बाटो भएर नहिँडेको एघार वर्ष भयो।”

दहेज नभई बिहे नहुने भएकोले छोरी मार्ने चलन पनि त्यत्तिकै छ। बेङ्गासाह माविका प्रधानाध्यापक देवेन्द्र गिरी भन्छन्, “गरीब परिवारहरू दहेजबाट मुक्ति पाउन छोरी मार्न बाध्य हुन्छन्। छोरीले पढेकी छ भने थोरै दाइजोमा पनि बिहे हुनसक्छ। त्यसैले अनपढ हुनु पनि छोरी मारिनुको कारण हो।” बारा, दहियार गाविसका कटारी साह कलवारकी १४ वर्षीया छोरी उर्मिलाको बारात (जन्ती) आउन १२ दिन मात्र बाँकी छँदा १ माघ २०५६ मा भारतबाट केटाका बाबु दाइजोको अग्रिम रकम लिन घर आए। पैसा दिनुपर्ने तनावले घरमा भएको भनाभन र चर्काचर्कीपछि बाबु कटारी र दाजु बृजकिशोरले उर्मिलालाई भुइँमा लडाई लात्तैलात्ताले हिर्काए। उनको त्यहीँ ज्यान गयो।


कटारीलाई पछि गाउँवासीले रु.७५ हजार दण्ड तिराए। उनको पाँच कट्ठा खेत गयो। गाउँमै रहेको प्रहरी चौकीमा कसैले रिपोर्ट गरेन। त्यो गाउँमा मारिएका उर्मिलाबाहेक अरू पाँच छोरी–बुहारीमध्ये पनि कसैको रेकर्ड प्रहरीसँग छैन। प्रहरी निरीक्षक मल्लिक भन्छन्, “पीडित पक्ष नतातेसम्म र प्रहरीमा उजुर गर्न नआएसम्म अपराधी सधैँ उम्किन्छ र अपराध बढ्दै जान्छ।” मानवअधिकार संरक्षण मञ्च बाराका अध्यक्ष नारायणप्रसाद देवकोटा थप्छन्, “गाउँवासीले अपराधीलाई पञ्चायती होइन सामाजिक बहिष्कार गर्नुपर्दछ। राज्यले तिनलाई कडा कारबाही गर्नुपर्छ। अपराधीले दण्ड नपाउनु, समाजले घृणा गर्ने परम्परा नहुनुले अपराधलाई मलजल गरिरहेको छ।”

छोरीको प्रेम सम्बन्ध नरुचाइएका कारण हुने हत्या वा आत्महत्या पनि कम छैनन्। एउटा बाहिरिया केटो घरबाट निस्कँदै गरेको देखेपछि बारा, धर्मनगरका मेवालाल केशरीले दुई जना (जसको नाम अझ्ै खुलेको छैन) को सहयोग लिएर २६ चैत २०५९ मा आफ्नी १५ वर्षीया छोरी हेमाकुमारी केशरीलाई १२ वर्षकी बहिनी मधुकुमारीसँगै जलाइदिए। हेमाको घटनास्थलमै मृत्यु भयो। मधुले मर्नुअघि बयानमा भनेकी थिइन्– “हामी दुवै घरमा थियौँ। तीन जना आए, तानेर हामीलाई आँगनमा ल्याए, मट्टितेल हाले र सलार्ई बाली आगो लगाए।” भारत, पश्चिम चम्पारनको एक युवकलाई मन पराएकी धर्मनगरका केदारसाह केशरीकी एक्ली छोरी १६ वर्षीया रीताको रौतहटको गौरमा बिहाको कुरो छिनेपछि १ वैशाख २०६३ का दिन उनले संसार त्यागिन्।

बिहा भएको केही वर्ष सन्तान नहुँदैमा बाँझ्ी भनेर लगाइने आरोपका कारण पनि बुहारीहरूको अकाल ज्यान जान्छ। बाराको गालोपट्टी, बजनीबाट १३ वर्षको उमेरमा बिहा भएर धर्मनगर आएकी कलरीदेवी केशरीलाई सासूससुरा र टोलछिमेकले रातदिन बाँझ्ी भन्न थालेपछि खप्न नसकेर २०५५ माघमा उनले आत्महत्या गरिन्। त्यसको पाँच वर्षपछि लोग्ने विनोदले दोस्रो बिहे गरे।

फितला कारबाही र दण्डसजाय
हत्याको अपराधमा सर्वस्वसहित जन्मकैदसम्मको सजाय हुने कानुनी व्यवस्था छ। तर बारामा १० वर्षमा प्रहरीमा दर्ता भएका ४८ हत्यामध्ये एउटामा पनि यस्तो सजाय भएको छैन। तराईका आठ जिल्लामा १७ वर्ष मुद्दा फाँटमा काम गरेको अनुभव बटुलेका प्रहरी निरीक्षक दयानन्द मल्लिक भन्छन्, “छोरी–बुहारीका हत्यारालाई सर्वस्वसहित जन्मकैदको सजाय भएको मलाई आजसम्म थाहा छैन।” धेरैजसो घटनालाई कसुरदारहरू 'भवितव्य' वा 'आत्महत्या' बताएर उम्कने गरेका छन्। यस्तो अभियोगमा कम सजाय हुने कानूनी व्यवस्था छ।


तस्बिरः जिप्रका, बारा
दाइजो नल्याएको भनेर अनिता चौधरीको हत्या गर्ने ससुरा रामवृक्ष, जेठाजु मोहनमन्नी र लोग्ने सिकेन्द्र चौधरी अहिले वीरगञ्ज जेलमा छन्।

पोष्टमार्टम हुन नसकोस् र हत्या प्रमाणित नहोस् भनेर छोरी–बुहारी मार्नासाथ कतै खबर नगरी हतारहतार जलाउने वा गाड्ने चलन छ। शान्तिदेवीको हत्यामा 'मारेको प्रमाण नदेखिएको' ले ससुरा सत्यनारायण ठाकुर उम्कन सफल भएका थिए। अनुसन्धान जारी राख्ने नाममा प्रहरीले उनको फाइल थन्क्याएको छ। गीतादेवी, सीतादेवी, उर्मिला, हेमा र मधुका हत्यारा पनि यसै गरी उम्केका छन्। बारा, मोतीसरका वासुदेव साह कानूले छोरा श्यामबाबुसँग मिलेर १७ कात्तिक २०५९ मा १८ वर्षीया बुहारी प्रेमशिलालाई पिटेर मारे र रातारात सीमा कटाई चम्पारन, हाजमाटोलामा लगी जलाए। २१ वैशाख २०६३ मा जिल्ला अदालतले 'कर्तव्य गरी मारेको नठहर्ने' फैसला गरेपछि उनीहरू निश्चिन्त भएका छन्।


बारा जिल्ला सरकारी वकिल सूर्यराज दाहालका अनुसार, पीडित पक्षमा अपराधीलाई दण्डित गर्नेतिर लाग्नुभन्दा उसबाट क्षतिपूर्तिस्वरूप पैसा लिने प्रवृत्ति बढी रहेकोले पनि यस्ता मामिलामा कारबाही फितलो भएको हो। बुहारी नसिमा खातुनको हत्या गर्न सघाएबापत १४ महिना २४ दिन जेल बसेका लतिफ मियाँ उनको माइतीलाई रु.८४ हजार तिरेर 'दोषमुक्त' भएका छन्। पैसा पाएपछि नसिमाको माइती पक्षले 'खाना पकाउँदा स्वयं जलेकी' भनेर वयान बदले।

अधिवक्ता राजेश्वर तिवारी ज्यान मार्ने अपराधीलाई जोगाउन सरकारी निकाय नै लाग्ने गरेको आरोप लगाउँछन्। उनको भनाइ छ, “पहिले त जाहेरी नै दर्ता गरिँदैन, दर्ता गरिहाले पनि अधिकांश मामिलालाई भवितव्य देखाई हत्यारालाई जोगाइन्छ। भवितव्यमा बढीमा दुई वर्ष कैद र तीन सय रुपैयाँसम्म जरिवाना हुने भएपनि सकेसम्म कम सजाय तोकिने गरेको छ।” तिवारीले भने झ्ैँ सलमाको हत्यामा उनका बाबु रफिक मियाँले १६ जेठ २०६२ मा पर्सा जिल्ला प्रहरीमा दिएको जाहेरी दर्ता गरिएको थिएन।

वीरगन्जकी नुजहत परबीनको हत्या प्रकरणमा पनि जाहेरी दर्ता गरिएन। तर, श्रीमतीका हत्यारालाई कारबाही गराउन परबीनका पति स्वयं कस्सिएकाले यो मामिलाले सिङ्गो वीरगन्जलाई ततायो। १ असार २०६३ मा जीउमा आगो लगाई मारिएकी परबीनले मर्नुअघि सासू फातमा वेगम, ससुरा अब्दुल रसिक र देवर खुर्सेद अहमदसहितले आफूलाई जलाएको वयान दिएकी थिइन्। मर्ने व्यक्तिको वयान फौजदारी मुद्दामा बलियो प्रमाण मानिन्छ। परबीन मारिनुको कारण उनी उच्च घरानाकी नहुनु थियो। उनका ससुरा अब्दुल रसिदसहित तीन जनालाई प्रहरीले पक्रेको छ। पीडित पक्ष र टोलछिमेक तातेमा अपराधी उम्कन सक्दैन भन्ने कुराको प्रमाण बाराको हर्दिया, चरमोहनाकी ५० वर्षीया शान्ति सहनी गोढी जेलमा हुनु पनि हो। नत्र १४ वर्षीया बुहारी इन्दुलाई भातमा विष मिसाएर ख्वाई रातारात सिमाना कटाएर लास बाढीमा बगाउने शान्ति पनि बच्ने थिइन्।

तराईमा महिलाको हत्या हुने मूल कारण दहेज नै हो। यसकै कारण धेरै परिवार तनावग्रस्त रहन्छन्, अधिकांश दम्पतीमा विवाह भएदेखि नै मनमुटाव हुन्छ। यस्तै तनाव र मनमुटावले घरेलु हिंसा हँुदै ज्यानसम्म लिन्छ।

यस्तो अवस्थाबाट महिलाहरूको ज्यान बचाउन घरेलु हिंसासम्बन्धी नयाँ कानुनको आवश्यक खट्किएको छ। परम्परावादी संरचना र सोच कायमै रहेको तराईमा सामाजिक–सांस्कृतिक जागरणको खाँचो पनि उत्तिकै देखिन्छ। तर सबैभन्दा जरुरी छ, अपराधीलाई पैसा लिएर छोड्नुको सट्टा सजाय दिलाउने भावनाको विकास। त्यसको पहिलो कदम हो– घटना नलुकाउनु। यस मामिलालाई नजिकबाट बुझ्ेका अधिवक्ता रामकृष्ण काफ्ले भन्छन्, “सचेत समाज, जागरुक व्यक्ति, जिम्मेवार सरकारी पदाधिकारी, प्रभावकारी अनुसन्धान र समयसापेक्ष कानून नै यस अपराध न्यूनीकरणका उपाय हुन्।”

खोजपत्रकारिता केन्द्रको सहयोगमा

moro madese kasto kasto
pet heryo pakya farsi jasto
khuuta heryo sukya narkat jasto.
sat din nahage pani cherpati lagya jasto
chak heryo sukya mewa jasto
moro madese kasto..kasto.

Sure panditraj, you sound like Jigme sigme wanchuk. But I don't think that's how it works or how it should work. Those who live within the boundary of Nepal, accept Nepal as their home country and have the citizenship are as much Nepali as you are. Being Nepali is not about who your ancestors are or where they came from, it is the commitment to stay in the country and have the legal provisions to do so in the form of citizenship.

Tell me what this gay guy is saying then Criketraj.

This was by a someone nickname Madhesi:
Not only cricketraj but for all Pahadi tell me what you think of this Bastard, and you want to give this guy a citizenship.

....don't think things work like being a bahadur in delhi apartment and selling sisters in Bombay's kothi !!.....collecting khali shishi bottle is far honourable than what some pahadiyas do in India.

Get a life and know what constitutes your country and countrymen. Respect your co-citizens to earn respect back. Dont think madhesis are meek and gentle. Madhesis can smash the same khali shishi on such a supremacist pahadi like you.

http://www.sajha.com/sajha/html/openThread.cfm?forum=2&ThreadID=35913

He just told how we all pahadi are like?
Explain that to me.

haha.
great job boka....
moro moro madese kasto kasto

I am a so called Bahun,man from hilly place from remote Dhading, where the people are mainly ghale, gurung, sudras, and few bahun/chettri throw-ins. My parents are religiously bahun.

I was brought up in Kathmandu along with newars from valley. Kathmandu is a cosmopolitan city now. My bhinaju and bhauju both are newars. Another vinaju is from kathmandu suu-urbans (kaath).

I studied in Nepalgunj, a typical madhesh. My wife is a madhesi from sarlahi. She belongs to "teli" tribe.

I dont understand ang got any diffrence being with people from remote dhading or valley or madesh. They all are the same. They got their own culture.

I used to go to Dhading to clebrate maghe sakranti, and dashai. I used to stay in kathmandu for all other festival. I used to go to sarlahi for Chaat and holi. I like the culture from everywhere. I am now in England and celebrate christmas and bonfire day with the whites. I dont feel any diffrence.

Lets stop the cry of race. We all are the same. Dont even think of dividing Nepal into Kiratland or Madhesland. We all want united Nepal. If possible bring Sikkim and Darjeeling back to Nepal.

JAYA NEPAL

keta haruko parody - sukeko mewa jasto ati ramro cha !!

मेरो कविता मधेशी हेप्ने पहाडीयालाई:

मोरा पहडिया कस्तो कस्तो
दिल्लिमा भेट्यो बहादुर जस्तो
बम्बेमा भेट्यो चेली बेचुवा जस्तो
बिदेशमा भेट्यो भाडा माज्ने जस्तो
मोरा गन्हाउने पहडिया कस्तो कस्तो

। । । ।
ए मधेसी हेप्ने पहाडी
अर्ती सुन है मेरो
बिदेशमा गर्न चऔकिदारी
लिइ जानु सम्झी ठुलो लौरो !!

Bahadur Vs Dhoti

... who is winning.....no one....madhesis and pahadis make fun of eachother's poverty and try feeling one is better than the other. It only proves how bhikhari we are both moneywise and thoughtwise. God bless the country with such bhikharis!

MADHESI HARU HALLA MATRA BADI GARCHAN..

KASARI HUNCHA YESO DESHMA SHANTI LYAUNE KURA TA CHAINA

SANGRAM MORCHA RE, KE KE HO KE KE.

MAOBADI JASTA KO FUI TA DEKHIYO AAKHIRI JANTA KO AGADI GHUDA NATEKI HUDO RAINACHA....

TRY TO BRING THE PEACE NOT VIOLATION.

let us differnciate betwee pahadiya and madhesis.
my great grand father migrated from kabhre. my grand father and and my dad was born in sarlahi and me too. what is my ethenicity? i feel proud to be called madhesi because i did not belong to kabhre i am from sarlahi.
we as a nepali speaking people have enjoyed a first class citizen status in madhes throughout past. let us confess it. the nepali speaking have represented madhes in politics, economy and other sector: we can still see the generousity of madhes. madhes and madhesis being vocal and assertive is an issue and we discuss in good manner and spirit.
once upon a time my hamily used to be zamindars. but i am a landless now. madhesis did not snached my lands we lost it. same way madhesis lost the opprtunities because the composition of state, ruling set up by aristocrats and innocence of madhesis. we should not cry on spoiled milk, let us discuss about the future and destiny- we are not destined to fight.